一
古老中国的大门被西方的坚船利炮打开后，跑到西方开了眼的“五四”一代人，顿时发现了 中国文化中的腐朽之处，其中一个他们注意到的，就是“封建的贞节观”。这个观念要求女人不能再嫁，当然更不能红杏出墙，甚至要少出门，以尽量避免和其他男人的任何接触。他们严厉批判这个观念的主要倡导者，宋明理学，以至于宋明理学中“存天理，灭人欲”的说法，最后举世厌弃、臭名昭著。
人性解放的洪流从此开始奔流，荡涤着传统文化的泥沼，一时使我们耳目一新。那些不合理 的压抑消除后，人性绽放出了灿烂的光辉。时至今日，如果有人谈什么存天理灭人欲， 谈什么“从一而终”的贞节观，必定会葬身于众人的哄堂大笑声中。就如网络上那些有“处 女情结”的男人一样，被新潮人士的轻蔑的板砖淹没，再也露不出一鳞半爪。宋明理学家如 果有幸复生，看到今天这种局面，看到婚前同居成为常态，而一夜情、换妻和SM也成为时尚 ，必定大叫人欲横流不可收拾，随即气死在当场。
平心而论，我认为古代的贞节观固然很腐朽，但是当代的解放观也有些过头，人往往容易走 极端而失去适中处的真理。甚至我觉得，“处女情结”中也未必不含有有价值的东西，至少 它也代表着一种珍惜，珍惜身体和心灵，不愿意为一时快乐而轻易付出身体，而愿意保留给 未来的爱情更多的完美。——当然，我作为一个臭男人说这样的话，很容易招人反感。我必 须声明我的态度不同于那种封建贞节观，我也绝对不认为非处女就不纯洁了，更认为不应当 只把这样的要求加之于女性……但是，这些都不是今天我要讨论的话题，我更关心的是另 一个问题，宋明理学家这些哲人，为什么会这样关心“女人贞节”这种看起来和国家大事民 生大事关系不大的事情；“从一而终”的观念提出，有没有什么更深的意义。
二
搔掉几茎头发后，终于有了一点发现。
听没听说过这句古话，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”？如果你没听过，那说明你一定很 年轻，要知道这句话在过去可是无人不知、无人不晓啊。如果你听过，那就很容易理解我的 话了。——提倡好女不嫁二夫，背后更主要的动机是让忠臣不事二主。提倡女人的贞节，固 然有其他作用，但是最主要的作用是：女人守贞如同一个宗教仪式，是给出一个象征；而这 个象征的功能是，让男人们模仿，男人所需要模仿的，不是在婚姻中守贞，而是在另一种关 系中守贞，那就是对君王或者上司守贞。在宋明理学中，女人对婚姻的坚守叫做贞节，而男 人对君臣关系的忠实叫做气节——两者都是“守节”。因此，文化让女人守贞，背后的最主 要目的是让男人“守贞”，也就是让男人对君主绝对的忠实，不起一点背叛的念头。文化谴 责女人的失节，正是为了避免男人的失节。因此，让好女不嫁二夫，一个重要的目的是让忠 臣不事二主。通过一个比附，这两者联系到了一起，而产生了影响力，实际增加了男人“不 事二主”的决心。
主要是从董仲舒开始，创造了一种“比附”性的思维方式，比如“天上三光，日月星，地上 三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。这样的比附其实很不合乎逻辑，但是，却具备实 际影响力。其实，在心理学家看来，这倒也不奇怪，最有影响力的语言从来不是逻辑最正确 的语言，因为人并非逻辑为主的动物。早有政治心理学的研究者发现，那些政客或政治家的 演说，都不是靠逻辑说理来说服听众的，而往往是用一些特别的词来煽动，比如民主社会的 政客就会用“自由”、“民主”等词，古代专制中国就会用“忠义”、“仁爱”等词，通过 反复地、用充满感情的语调来说出这些词，就会产生影响力。在这样的演说中，不需要明确 定义这些词的内涵，词的真实意义可以是空的，有时政客们甚至会故意扭曲这些词的内涵以 达到某种目的，需要做的只是带着一种感情重复说这些词。而这些词就会像风箱吹出的风一 样，逐渐燃起听众对这些词的热情。——这实际是一种广义的催眠术。
三
词汇本身必须好，如果希特勒用的词汇是“邪恶”、“屠杀”，则德国民众不会跟随他。而 他实际用的词是“奋斗”、“荣耀”等，“屠杀”也被改称为“彻底的解决”。这样，就不 容易引起心理抵制，也就能渐渐“催眠”德国民众，让他们跟随他去做他们原来并没有打算 去做的事情，甚至包括屠杀。
在这样的广义催眠过程中，如果我们用比附的方式，把两个外表类似的事物放在一起多次重 复地说，则产生的效果会是，听者会忽略逻辑，把这两个事物在他们的心中联系到一起。如 果这种比附还有和谐优美的节律甚至押韵，表面上似乎有一种合理性，则更容易增加这个联 系的强度。因此，当我们一次次听到，“天有三光，人有三纲”的说法，就会产生一种倾向 ，以为天有三光、人有三纲，这两件事是相互联系的，乃至认为人有三纲的原因就是天有三 光。——虽然这完全是胡扯。按照这个逻辑，我们实际上可以编写很多句子，“天有三光， 人有三妻”——说明一夫多妻是合理的；“天有三光，人有三喜”——然后我可以把我自己 觉得最好的三个东西说成是三喜。“天有三光，人有三亲”——然后我可以找三个人说成是 你最亲的人……虽然董仲舒的三光理论完全是胡扯，但是有效，古代很多的中国人都以为 “三纲”是和“三光”有联系的，而“天有三光，日月星”，是永恒不变的真理，于是大家 在董仲舒的催眠下，也误以为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这样的三纲也是永恒不变 的真理了。董仲舒还有另一句催眠语是“天不变，道亦不变”，更加强了大家的盲目相信。 而如果一个人认真地去思考，就会发现董仲舒的说法没有什么根据，“天不变”不能证明“ 道不变”，更不能证明“三纲”之类的东西就是“道”。但是，已经被催眠的人们，大多都 失去了进行正常思考的能力了。
就是通过这样的比附性的广义催眠，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”联系到了一起，而且 让人感觉这仿佛是一种“天命”，一种不可改变的“道”。因此，好女不嫁二夫的越多，就 越能增加忠臣不事二主的决心。
我们可以看到，这个广义的催眠中，还有一个技巧，那就是通过授予一个“好”的名誉，来 鼓励守贞的行为。如果女人守贞了，我们会称她们是好女人，是贞女或者烈女。如果男人守 贞了，我们会称其是好汉子，是忠臣义士。这在心理学上称为强化，用这个技巧，可以不付 出一分钱，仅仅付出好听的名词，就可以让对方做自己想让他做的事情。
因此，在古代中国，特别是宋明以后的中国，不仅很多女人在努力做贞女，很多男人也在努 力做忠臣，而从中获益最多的，是那些君王和各级统治者。
四
我们读中国古代史，会看到一些很极端的守贞行为。只举一例，饥荒年间，某女人被屠户当 作猪羊一样，放到案板上打算宰了卖肉。有个旁观者一时不忍，说要出钱(完整地)买了这 个女人做自己的妻妾。女人说：“我就是不愿意再嫁，才落到这个地步，宁愿被杀，绝不再 嫁。”于是慷慨就死。
同样，我们也可以看到男子的一些在我们现代人不理解的行为。比如，很多被俘的将领宁死 也不投降，并非是认为对方的军队不好，只是因为自己已经先投靠了另一方而已。为了守贞 ，这些将领有时候明知自己所在的一方没有胜利的希望，即使胜利了也未必是正义的一方， 但还是要把自己和许多兵士的生命毫无意义地葬送在这里面，也只是因为自己碰巧先投入了 这一方的队伍中，而“忠臣不事二主”，只好随着这个烂主子灭亡了。
男人失节，则是人们轻视的对象。比如五代有个叫冯道的人，本来也还挺不错的人，一生中 也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后跟过好多皇帝，所以后世的 文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁，一生经 历过很多男人的荡妇一样，丑陋不堪。在宋明的文人看来，即使他第一个皇帝上司不是什么 好东西，他也应该“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，当那个皇帝灭亡的时候，他也应当随着去死， 或者至少从此终身不仕才对。
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