现在时兴一个词，就是“性启蒙教育”。少年男女到了青春期，需要给他们讲些性知识，不然一旦有生理反应或冲动，或机能器官上发生情况，就不能得到正确的认识和处理，不利于对青少年的成长。
这在旧时代是不可能光明正大进行的，中国封建文化某些派别视性本能为洪水猛兽，防性、惧性、避性、忌性，视人欲为天理的死敌，对少年男女采取绝对的性封闭、性回避、性冻结、严防死守密封的政策，生怕他们知道了性的“秘密”会学坏。而这种政策并没能真正封闭住人生的这一面，《金瓶梅》《肉蒲团》就出在中国，元曲中许多名作都有明明暗暗的性描写，道教讲究床上功夫，现实生活中性的不健康、变态、淫乱、放纵、压制、蹂躏、强暴等现象不一而足。在封建观念中，小说戏曲的一大罪名就是诲淫诲盗。说穿了，小说戏曲离不开人性，人一“性”就不得了，是淫乱，就违反了道学教诲；小说戏曲还离不开对于弱者、受冤屈迫害者的同情，天生有一股子人民性、弱势群体性，常常会不知不觉间同情乃至教唆抗上。
《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》，可以称之为对宝玉的性启蒙，是由神仙通过梦境搞的。现代的性教育主要是生理卫生知识与自我身体保护方面的教育，即科学方面与权利义务方面(法学方面)的教育。贾宝玉在梦游太虚幻境中得到的是文学化、艺术化的性教育。这个教育又是在他的侄媳妇，美丽聪慧、袅娜纤巧、温柔和平的秦可卿的卧室里进行的，是在秦氏床上进行的，是在秦氏让下人好生看着猫儿狗儿打架的午睡时刻进行的。这可真是典型环境下发生的典型事件了，本身就令人心跳头眩、甜丝丝、亲密密、软绵绵、舒服服的。
这样文艺化的性教育充满了女性的美丽，充满了语言的美化。什么叫文化？文化常需要的就是文学化、修辞化。同样一件事，以粗话脏话表达之则粗而肮脏，以经过修辞的美言诗句表现之则感觉迥异。男女之事，称为“操×” 则下流化、卑贱化，称为“顶入”则男权化，称为“配种”则畜牧业化、兽医化，称为“干”则简单化、操作化，称为“偷情”则私密化、非道德化，称为“睡觉”则淡化、俗化、一般化，称为“巫山云雨”则风雅化、风流化，称为“颠鸾倒凤”则游戏化并略加体育化(垫上运动)、享受生活化，称为“恩爱”则体贴化、情感化、感恩化，称为“轻薄玩弄”则消费化，称为“糟踏”则恶化、压迫化，称为“一夜情”则无责任化……
那么在宝玉进入太虚幻境后，用的词是“仙袂乍飘”(近似解裤带腰带的修辞)、“靥笑春桃”“榴齿含香”(有欲吻的修辞含意)、“花容月貌”(脸蛋儿的修辞)、“一缕幽香”“群芳髓”(鼻子嗅觉的修辞化，西方生理学者认为男女互相吸引中嗅觉作用最大)、“风月情浓”(性吸引的修辞)、“柔情缱绻”“软语温存”(做爱的修辞)……如此这般，将“性”审美化、修辞化、雅致化、文化化，这是一大妙文，也是人类精神生活、物质生活、性生活的一大进展。与一个毫无性审美情趣的人做爱，与跟一头驴子做爱有什么区别？人是能说话的动物，说话是能修辞的，没有修辞就没有文化，是没有“人化”。后者，薛蟠就是一例，后面还要讲到他。
这一段不仅用的词特别，而且有理论，即警幻仙姑所倡的意淫说，对男女之情既承认其物质性、肉体性、生理性、生命性，更强调其精神性、感情性，用警幻仙子的原话是“痴情性”，即忠诚性、强烈性、专一性，所谓怜香惜玉、所谓情投意合、所谓恩恩爱爱是也。现在用“意淫”多含讽刺嘲笑。“意淫”至今未能成为一个正面的词，这是《红楼梦》用语上一个并不成功的例子。
还有，在这里，性关系的审美性与悲剧性是完全融合在一起的。宝玉在太虚幻境中看到了天书，天书中说爱情是人生的灾难，是痛苦的源，是无法解脱的罪孽。象征宝黛之恋的曲词曰：“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花，想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”何等凄惨绝望！岂止是宝黛，《红楼梦》里的爱情婚姻没有一对是好下场，都没能“有情人终成眷属”。它表现的是“孽海情天”，情就是造孽，情就是天大的痛苦。它表现的是“春恨秋悲皆自惹”，情是愚蠢的自我折磨、自施酷刑。它表现的是“多情公子空牵念”，是“平生遭际实堪伤”，是“可叹”，是“谁怜”，是“欲洁何曾洁”，是“终陷泥淖中”，是“奈何天、伤怀日、寂寥时、悲金悼玉的红楼梦”……如人们议论川端康成那种生命的徒然与美感的终结，是夕阳残照的美，是颓废的美，是面对灭亡没落与失败的毁灭之美、大悲之美、崩溃与火化之美。
这事很难分析。世上所谓成功者，在名利权位上可能大大成功，但其审美体验常常肤浅，常常顾不上审美。恰恰是颓败者、衰弱者、无望者、失落者、梦想永远不能成真者，反而失之东隅，收之桑榆，从他们身上产生并折射出一种奇特的美感，美轮美奂，成为失败者的唯一自我安慰。失之官场，得之诗词；失之名利，得之风雅；失之健康与生命欲望的满足，得之由血泪心肝铸就的千古绝唱……这正是《红楼梦》的魅力所在，这正是宝黛悲剧的魅力所在，这也是罗密欧与朱丽叶悲剧的魅力所在。如果宝黛终成良缘，生了五男二女，如果罗密欧与朱丽叶庆祝了金婚、钻石婚，就没有了曹雪芹的《红楼梦》，也没有了莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》。梦之所以为梦，就是因为它们没有实现，甚或完全无法实现。把人生中本来很普通正常的男女相爱、相欲、相吸引、相拥抱变得这样艰难、痛苦和残酷，这固是中国或他国封建文化的苦果，而在如今最最自由的“性解放”“爱解放”地区，仍然不是绝对双双相爱、对对幸福，在男女之间仍然充满了焦心、痴心、负心、黑心、贪心、别有用心、性别战争……爱情的美与爱情的悲，竟然是这样的难分难解！
那些在爱情与事业上不怎么如意的读者们啊，多读小说吧，尤其是多读几遍《红楼梦》吧，你总还能借别人的坟墓吐一吐自己的块垒！
而且，这是宿命，这是前世的债，是比此生此世更威严、更无理可说、更无奈、更无计可施的事情。这又是小说的预示、故事的预告，是对人物归宿的设计，是虚晃一枪，是新片子的片花，是逗着你往下看的妙法。警幻仙姑带着宝玉进入梦境幻境，让宝玉看了各种命运册籍—你除了认命再无办法。有朋友问我：孔夫子说“五十而知天命”，五十怎么可能知道得了天命？想想也是，我老王已经七十大几了，离知天命还远了去呢！那么孔子的五十“知天命”，我只能作“认命”解。两三千年前活到五十岁，与现在活到八十岁感觉差不多，开始认命了，不那么折腾了。而到了小说家笔下，这样的认命也许更加悲伤！
这里说得清楚：第一是梦境，是宝玉在秦氏床上做梦，口里喊叫着可卿长可卿短。第二是幻境，如梦如幻、如露如电、如泡如影，这是佛家的六如之说。宝玉神游太虚境中前两如已经明着点出来了，后边的“露”“电”“泡”“影”四如也贯穿于全书。可惜的是，它漏掉了如火如荼、如花如锦、如万箭钻心……不，不是如什么，而是当真，是果然，是千真万确，是“比生还要雍容，比死还要坚强”(此二句出自老王的诗作)。这才有了美的感受与记忆，才有了美与生命的永恒，才有了悲的质感与实感。“六如”虽然讲得深刻动人，但“有幻”与“无幻”的一生并不一样，“有梦”与“无梦”的一生，其内心体验也不会尽同。即使都进了骨灰罐，进罐后自我感觉一致，问题在于，人较劲的是进罐前，而不是进罐后。钱锺书的诗“夜来无梦过邯郸”固然是一种清冷与智慧的选择，“夜来多梦忘邯郸”也不失为一种热情与天真的境界乃至享受。露有润泽之美之恩，无露则一味干枯，怎么会一样？露水也能帮助小草长起来，无露成吗？电更是如此，闪电惊雷，何其强壮哉！人生能大放电火一回，不亦快哉，不枉此生！泡呢，泡在没有破灭之前映出了五彩缤纷的世界，泡在破灭之后仍然会留下美好的记忆。影，更不用说了，它随着黑夜的到来而消失，不照样会随着日出而出现而新生吗？
当然，《红楼梦》没有这样积极。是不是另外有一个前生，因之命定了今生呢？是在某个册子上，分明写就了我们的命运吗？是我们每个人，尤其是每一个情窦初开的少女，都有一段判词来若隐若现地规定了命运吗？这个说法是多么不确定啊！这个说法又是多么难于逃避啊！为什么说它难于逃避呢？因为“若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚话”，这就是命，这就是无可奈何。谁答得上来？答上来了还写《红楼梦》做啥？还读《红楼梦》做啥？从林黛玉、贾宝玉到历代读者提出来的这个刺心的疑问，到底答案在哪里呢？在多种多样的文化因素、制度因素、社会因素、家庭因素、物质因素、人际因素面前，个人的愿望、个人的祸福，直到个人生死，又算得了什么！命乎运乎，前生乎，幻境乎，哪怕是仙境，展示给你的情爱本质与本相，不是男欢女爱，不是情投意合，甚至也不是器官的刺激与快感，而是活生生地将人大卸八块、下油锅下刀山的地狱之苦！
其所以是地狱，还因为情爱的是否成功与生命的是否长存分不开，即使没有一切外在因素的干扰，还有个死神随时在那里等待着你，死神与爱神如影随形，谁也离不开谁，从来没有落下过一个人。一个是“反算了卿卿性命”，一个是“荡悠悠芳魂销耗”，一个是“云散高唐，水涸湘江”，一个是“画梁春尽落香尘”……哪个能不玩完呢？这“被”流出了多少眼泪，这又成就了多少杰作！如果个个情爱酣畅、心满意足，而且是长命百岁，且不说彭祖神龟，如果《红楼梦》中的主要人物平均寿命是七十余岁如二十一世纪神州大地上的人民，《红楼梦》还怎么写啊？
第五回还有一个特点，就是诗词歌赋牌子曲，曹雪芹他用尽了。长久以来，中国的小说是低一等的文体，是引车卖浆之流在茶肆酒馆中传播的段子，是稗官野史、街谈巷议的八卦，是不靠谱的离奇故事，是说书人的谋生饭碗。一个读书人，但凡有一丝一毫的成就，在伟大中国他也不会沦落到写小说的地步。曹雪芹得机会就要诗词歌赋一番，他要告诉我们，他是全活全能全才。而且，他给了我们启发：世界是本体，感受是本体，人生是本体，情意是本体；创作是方法，是才华，是修辞，也是记述。同样的本体，你可以有千般手段万种方法去表现。用最接近生活本身的样式去表现生活，就是小说与戏剧；浓缩一点来表现，就是诗与歌；语言文字加上语音发展成的曲调，便有了散曲。好比你用着不同的镜片来观察同一个对象，以不同的频道来接收相同或相似的无线电波信号，对比同一事件的小说书写，散文书写与韵文书写，包括诗词曲等书写，很有趣味，也很有气氛。韵文也许与梦境、仙境更为贴近。诗句本来就是梦境、仙境里的言语，警幻仙姑总不能说大白话，不能说“你来了吗”“一路上可辛苦吗”“我们这儿怎么样”“我给你当导游好不好”。
警幻云云，奇怪的是此一“警”字，仙境有警，梦境告警，太虚须警，幻境报警！有这样的可能吗？偏偏这成了《红楼梦》性启蒙的方法论。什么方法论呢？警幻将自己的妹妹可卿又名兼美者许配给宝玉，使宝玉领略明白：仙闺幻境之风光尚不过如此，何况尘境凡人的男女之事，有啥了不起的？目的是让宝玉从此觉悟，知今是而昨非，从此抛却那些没完没了的儿女之情，“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。就是说，成就宝玉与可卿的好事，让宝玉享受风流缱绻、做爱快感、爽歪歪一番的目的，是让他从此弃暗投明，接受主流意识形态儒家的修身齐家治国平天下的教诲，从此走贾政之路，将自己的身心献给经国济世的官业。这样的逻辑举世无双，这样的效果当然是适得其反。这明明是缘木求鱼，是南辕北辙，是混乱歪曲。但是，必须这样说，这其实是小说的遮眼法，否则《红楼梦》就成了诲淫诲盗。要不怎么会说是“满纸荒唐言”呢？要不怎么是一大奇书呢？正话反说，反话正说，实话虚说，性事梦说，似贬非贬，似褒非褒，声东击西，指桑话槐……小说之道，胜过用兵，诈过用兵。恰恰因为中国的小说家不受抬举，不进教材，评不上职称，不算学问，而且弄文罹文网，弄不好有杀身之祸，《红楼梦》才会如此地使用怪方法怪逻辑写宝玉的性启蒙、性经验、性观念，而且写得才如此活泼、自由灵动……不读小说的人岂能不透露出几分呆气来！
